Le colline, i maestri, gli dei
(Giorgio Bárberi Squarotti)
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DEVOTO OMAGGIO A GIOVANNI GETTO

Il problema iniziale dell’esperienza critica di Giovanni Getto è costituito dai suoi rapporti con la situazione culturale degli anni fra il 1930 e il 1940 in cui avvenne la sua formazione: cioè, con quel crocianesimo trionfante che nei più fervidi e originali discepoli (come il Russo, fu uno dei maestri del Getto) si coloriva sì di passione intellettuale e di interessi più vari e inquieti, e che in uno studioso venuto a posizioni crociane da una personale misura di lettore sensibile e innamorato dei testi (come il Somigliano, altro maestro del Getto) era divenuto stimolo a una viva sollecitazione psicologica ed etica degli autori, ma che sostanzialmente determinava, come i due momenti essenziali dell’indagine critica, con una notevole fissità di andamento esegetico e di ricerca, la definizione del sentimento ispiratore del testo e l’indicazione del valore raggiunto dell’autore nell’espressione di quel sentimento (sia pure in rapporto con i momenti meno felici, meno riusciti, pur essi esaminati e osservati, ma sempre in esclusiva funzione della determinazione della "poesia").

Ecco, l’esigenza che muove le prime ricerche critiche del Getto si può immediatamente definire come decisione di uscire da quegli schemi, capovolgendo radicalmente la prospettiva di considerazione dell’opera e dell’autore. Non la definizione, la formula comprensiva e complessiva del modo di "poesia",né, tanto meno, l’assoluta e atemporale determinazione del valore poetico, la distinzione del non valore, e le considerazioni storicistiche successive, quando lo sguardo organico e totale dell’esperienza quale si è incarnata nel testo, il movimento interno dell’opera o delle opere di un autore, la vicenda spirituale, insomma, che varia, ardua, complessa, combattuta, tiene insieme e giustifica quell’organismo compiuto e definitivo che è l’opera, e che è innaturale distinguere e sconvolgere sottoponendola all’analisi e alle distinzioni dei valori, proprio nella totalità di dimostrazione di un’esperienza spirituale consistendo il suo significato. Di qui nasce l’attenzione che il Getto rivolge, all’inizio della sua esperienza critica, alla letteratura religiosa: che è già ambito in qualche modo "eretico" di per sé, rispetto alla perfetta ortodossia crociata, ma che rappresenta soprattutto la più immediata possibilità di indicare concretamente, in re, il modo in cui la vicenda spirituale, in tutta la sua fenomenologia, si attua nella parola, si fa stile; di seguire il vario e difficile incontro fra un’esperienza interiore e l’espressione, la comunicazione, l’ordinamento di essa in discorso, in linguaggio.

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